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家天下的主要特点是:一姓家庭统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。
这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端。
整个中国古代五千年，战争、动乱时有发生，战争和动乱的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。各朝各代，都有一些豪门贵族和大的家族在产生、在发展、在扩大。
另一方面，家族制度在经济领域有一定的积极意义。中国的“老字号”企业几乎都是某一个家族承办的。如“乐仁堂”、“荣宝斋”，都是家族企业。现在，我们要发展私人企业，私人企业也大多是家族企业。家族制度运用的好，有利于增强企业的凝聚力和向心力，因为这是最佳的利益共同体。
家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。《诗经小雅北山》中说“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”意思是天下每一寸土地都是国王的，每一个臣子都是国王的臣民。
家国同构的格局导致了“忠孝相通”，孔子的弟子有子曾说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”就是把对家长的孝和对国家的忠相提并论。孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是孝忠国家，忠孝同义。这种宗法制度下的产物使得许多中华民族上许多爱国英雄以忠于皇帝为初衷，以忠孝国家为结果。
1 、由于自然环境和各地居民生活方式的不同,血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异.地中海沿岸国家较早从事海上的工商业贸易活动,形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会.中国人则过着与世隔绝、聚族而居的生活,较多地保留了血缘家族的社会组织形式.
2 、宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的,产生于商代后期.主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制.
1 、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续,一部中国史,就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构.
2 、战国时期,一些不同于西周礼制的新制度不断产生,而且已经相当成熟,如郡县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等.
3 、秦始皇统一中国后,实施中央集权,废分封制,行郡县制,实行编户齐民.
4 、宗法制度一直深深影响中华民族的主要原因是小农自然经济生活方式的一直延续.
6 、中国封建时代,统治和束缚人民的有四权：政权、神权、夫权和族权.族权是从父系社会家长制演化而来的,即是政权的补充,又能起到政权无法起到的特殊的社会作用.宋代以后族权膨胀与宋明理学学发展宗法制度的推波助澜是分不开的.
7 、家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性.中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制.受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响,中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记.家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制.
9 、商鞅制定连坐法,把百姓按5 家一伍,10家一什的户籍办法编制起来.
1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家,主要有古代埃及、两河流域和古希腊.
2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡,宗教势力一直制约着皇权.
3 、中国从迈向文明开始,统治者就凭借武力使神职人员成了它的奴仆,形成了以个人为核心的权力专制体制.
4 、中国君主专制的阶级基础是奴隶主和地主,所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济,统治者普遍采取对工商业和贸易压制的态度,重农抑商成为历代统治者的基本国策.
5 、中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导,控制宗教势力,专制时间漫长；二是经济基础稳固,土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端,以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密.
6 、从春秋时期开始,以郡县制为其外在形式的君主官僚政体产生,这种新的专制一直持续到封建社会末期.
7 、以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式.其正面价值是使中华民族凝聚力增强,注重道德修养,成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教,“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍.二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式.其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态,对权威和权力迷信,缺乏个人自信心.三是宗法与专制相结合,在政治上表现为儒法合流,在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化,突出地表现为内圣外王的心态,即修身齐家治国平天下的人生理想和追求.已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
展开全部人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系.“人道亲亲”指的是个人和群体的关系.在宗法观念下,个人是被重重包围在群体之中的,因此,每个人首先要考虑的,是自己的责任和义务,如父慈、子孝、兄友、弟恭之类,个人的权力则显得不那么重要,这就是所谓“人道亲亲”.已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起
展开全部1、“人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系.“人道亲亲”指的是个人和群体的关系.在宗法观念下,个人是被重重包围在群体之中的,因此,每个人首先要考虑的,是自己的责任和义务,如父慈、子孝、兄友、弟恭之类,个人的权力则显得不那么重要,这就是所谓“人道亲亲”.
2、家族本位.以家族为本位的社会关系的基本单元是宗族.在宗族内,每一个人都不被看作是独立的个体,而起码要和上下两代人发生关系,各个家庭成员在经济上不独立,必须仰赖家庭的共同财产生活,家庭的命运也就是个人的命运.因此,家族是社会的基本单位.正是由于传统文化重家族轻个人,重群体轻个体,因而总是强调个人在群体中的义务和责任,而忽略了个人在社会中的权利,也就使得“人人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅是一种理想,而“法制”在这样的系统之内没有用武之地.
3、修齐治平的政治学说.宗法制度与专制制度,思想上表现为儒法合流,文化上表现为“内圣外王”心态的形成.其作用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系,提倡修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求.所谓“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”.“身修而家齐,家齐而国治,国治而天下平”“欲治其国者,先齐其家.欲齐其家者,先修其身”.强调从个人修身开始,由个人道德品质的完善,到家庭伦理关系的协调,最终到天下国家秩序的稳定它以个人的道德实践为基础,以实行道德为核心,从小到大,由近及远.
4、宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式.在组织结构方面,“家国同构”,家族是家庭的扩大,国家是家族的扩大和延伸.这种模式,形成了忠孝两全的政治伦理和传统,宣扬孝悌为“忠”之本,忠是孝的极致.当然这种学说也形成了中国古代重道德、轻法律的局面,往往以德代法,以人治代替法治,从而影响了法律的效力.
e、专制主义的充分发展,导致中国传统文化形成政治型范式.一方面使中华民族在心理文化上普遍认同整体利益和集体原则,因而成为巨大的民族凝聚力得以产生的源泉；另方面也培植和强化了国人迷信权利、服从权威的官本位心态.已赞过已踩过你对这个回答的评价是？评论收起热心网友
